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2025大吉

NEW YEAR

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竟然的功夫修都，不仅需要外皮的奋力，更需要内在的相识。唯有将“求”与“悟”联结起来，才调达到功夫的至臻意境。无论是学习、责任也曾生存，在深重奋力的同期，更要防备内心的觉悟和相识！

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温雅武宗

学

全国武功

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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经腾达

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以武学大开世界·智者不庶民 武者无小丑 

《洗髓经》手脚一部蕴含深厚养生与修行聪慧的经典，其对于行、住、坐、卧的篇章，为咱们揭示了从日常行动中杀青身心修都的精妙秘诀。这些看似庸碌无奇的生存点滴，实则障翳着通往身心协调、超凡入圣意境的枢纽旅途 。

行

行走之际，应仿若盲东谈主失去手杖的赞助，全神灌注地向自省检自己的本衷心性。每一步的迈出，都需将脚轻轻抬起，动作粗略，务必在脚掌塌实着地、站稳之后，再镇定迈出下一步。每一步都要秉持这般审慎的魄力，本领警醒我方切勿堕入仓猝中躁急的景色。在东谈主生的漫漫征程上，诸多诞妄皆源于行事仓促，而稳步缓行，才调确保一谈唾手，远隔可怜 。

住

直立之时，要如同邻近峭壁旯旮的马匹，本领保持警悟；又好似抵达岸边的舟船，稳稳靠岸。此时，应连忙收回向外投射的视力，转而进行深度的自我凝视，了了我方所处的位置与当下的景色。内心的念念绪切不成偏离当下的念头，不要被外界纷纷复杂的琐事所纳闷。当内心达到宁静和善的景色时，要懂得应时收束心神，专注于内心的空灵之境。站速即，形体必须保持划定，一碗水端平，体态一朝划定，形体当然就能稳健坚实。让听觉与视觉跟着内心的闲隙则安定下来，恰似静止无波的水面与光洁亮堂的镜子，外界事物纵令纷干涉扰，在这种景色下，当下所感知到的一切都能知悉其本体 。

坐

坐姿需如山峰般千里稳，体态挺直，神气庄重老成。双唇封锁，将舌头柔软地抵住上颚，呼吸经由鼻腔缓缓进行。让每一次呼吸都仿佛归巢的倦鸟，当然地千里入丹田深处。气味一朝充盈，精神便会随之富饶充沛。当气味逐渐浸透至骨骼与骨髓之中，想要杀青超凡脱俗、超凡入圣的意境，要紧的即是让内快慰定下来 。

卧

就寝之时，形体应瑟索成簸箕的神态，至于向左也曾向右，则以自己嗅觉酣畅为准。双膝不要平都并拢，保持叨唠不都的景色，双脚鬈曲，宛如钩子与曲尺。双手往往放弃于腹部，柔软地抚摸肚脐以及下腹区域。还可应时截至地揉搓睾丸，动作要如同蛟龙戏耍宝珠一般灵动自如。感到窘况时，不妨侧身而卧，如斯在就寝中亦能保持神志澄莹，不致迷失。醒来之后，再缓缓伸直双腿，横卧也并无相配的禁忌。无论处于黑甜乡也曾澄莹景色，都要长期督察内心的闲隙与澄莹。只须经久相持这么的修行，假以九年时日，必能考证其实践功效。最终杰出存一火的领域，相识如来的长远理由 。

行、住、坐、卧的这些修行设施，正是《洗髓经》所传达的中枢真理。若能切实掌抓并坚强不拔地践行这些设施，就能在日常生存的隐微之处，悄然杀青身心的全面涵养与升华 。 

【《洗髓经》行住坐卧篇·原文】

行如盲无杖，内不雅照性分。举足低且慢，褂讪方更进。步步皆如斯，每每戒急行。世路忙中错，慢步保祥瑞。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，介意守空谷。立定勿歪斜，形端身自固。耳目随性静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。缄口深藏舌，收支息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，足下随其宜。两膝常叨唠，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑相似，九载征实践。超降存一火关，究竟如来意。

行住坐卧篇，只此是真理。

【武宗精解】

《洗髓经》行住坐卧篇以日常起居的四项基本动手脚载体，将武学修都与心性考试如胶投漆。此篇看似指导肢体动作，实则通过"行如盲无杖，住如临崖马，坐如邱山重，卧如箕形曲"的意想化率领，揭示出"动静互根、形神共真金不怕火"的武学至理。修都者若能在轻而易举间贯彻其精义，便能于凡间干涉中守得心性清净，最终达成"超降存一火关"的武谈极境。

行功之要，首重"内不雅照性"。经文以"盲者无杖"喻行走姿态，非指师法盲东谈主动作方式，而是强调剥离视觉依赖后的觉知觉悟。武者行路需"举足低且慢"，看似与寻常健步如飞的外家功夫互异，实则暗合内家拳"劲整步稳"的根基要诀。这种缓行并非隐晦，恰如太极推手中的"粘连黏随"，每一步皆需足底涌泉穴与地气链接，脚跟至脚尖的触地流程须如春蚕食叶般概述，如斯方能炼就"步步褂讪"的厚实下盘。昔年形意拳宗匠郭云深以"半步崩拳打全国"，其独步武林的崩劲正是源自逐日千遍的趟泥步苦修，正应了"世路忙中错，慢步保祥瑞"的深意。行走间的武学玄机，更在于"内不雅"二字——当武者双目垂帘如盲者，反而能激活混身毛孔的感知力，恰似八卦掌走圈时"眼不雅六路耳听八方"的听劲功夫，将对外界的被迫不雅察升沉为内在的直观感应。

住功之妙，在于"介意守空谷"。所谓"临崖马"与"到岸舟"的譬如，名义讲直立姿态的适宜，实则躲闪桩功修都的关窍。武者驻步需似骏马立于峭壁，前蹄虚点后蹄实踏，这种似松非松的站姿正与少林马步桩"虚胸实腹"的递次叠加。而"回光返照"的不雅想心法，则对应着武当三盘落地桩的"神光内敛"。修都者立定时形虽静止，体内却需保持"静中寓动"的祈望，如同咏春拳木东谈主桩前的凝念念守中，看似不动如山，实则每块肌肉都在进行阴私的松紧轮流。这种"耳目随性静"的意境，正是外家拳转内家的枢纽——当武者能于闹市中立定如明镜止水，方能在实战中作念到"彼不动我不动，彼微动我先至"的直观反馈。

坐功之秘，首推"息息归元海"。寻常东谈主视危坐为休息，武者却以此为真金不怕火葬精气的最好时机。"缄口深藏舌"的条目，暗合谈家"搭鹊桥"的通任督秘诀，舌尖轻抵上颚的动作看似浅易，实为涌现中脉的迫切桥梁。少林禅坐中的"金刚坐"与武当打坐的"五心朝天"，皆强调脊柱如笔的划定姿态，这不仅关乎气血理解，更深眉目对应着"形正则气顺，气顺则神凝"的修都规矩。所谓"浃骨并洽髓"，正是内家拳追求的易筋洗髓之效——当武者能于静坐时保持"出神先入定"的景色，混身毛孔随呼吸开合，便可达至形意拳谱所言"浑元一气透乾坤"的化境。明代内家拳宗匠王宗岳曾言："长拳者，如长江大海源远流长"，其连绵无间的劲力泉源，正是来自逐日静坐时"气足神自裕"的积聚。

卧功之玄，尽在"睡中自不迷"。常东谈主视就寝为精神涣散之时，武者却借此修都"醒睡一如"的功夫。"箕形曲"的侧卧姿态，暗合东谈主体先天胎息之形，足下冒失挽回的睡法，实为通顺阴阳二脉的自然秘诀。文中"两手常在腹，扪脐摸下体"的动作率领，非但契合谈家"揉按丹田"的养生术，更与少林孺子功中的"金钟罩"修都不谋而合——通过睡前揉腹固本培元，晨起伸脚舒展筋脉，武者能在日夜轮流间完成精气神的轮回补益。而"睾丸时挣搓"的独到秘诀，名义看似粗豪，实为古代武学秘传的"固精化气"之术，恰如八卦掌走转时的"提肛裹胯"，通过特定部位的刺激叫醒先天元气。昔时当然门宗匠杜心五能年逾九旬仍健步如飞，便收获于这种"梦觉浑相似"的睡功修都。

此篇武学内涵之深重，在于将禅宗"往常心是谈"的聪慧熔铸于生存琐事。行行运的"戒急行"对应着临敌时的"后来居上"，站速即的"形端身自固"暗合发劲时的"立身中正"，静坐时的"息息归元"涌现着吐纳诱掖的"气千里丹田"，卧姿的"如龙戏珠"则滋长着"蛰龙翻身"的爆发后劲。这种将日常起居皆化为武学修都的聪慧，恰如太极拳论所言"行走坐卧，不离这个"，所谓"这个"即是辘集长期的心法要诀。修都者若能九年如一日贯彻"行住坐卧篇"的精髓，便可冲突"刻意守形"的低级阶段，臻至"不测之中是真意"的化境，最终杀青"超降存一火关"的武谈追求——这存一火关非指身材存灭，而是杰出赢输得失的武者执念，达到"拳无拳，意不测，不测之中是真意"的至高意境。

《洗髓经》以此四般日常动手脚载体，将禅宗"直指东谈主心"的顿悟秘诀与武学"渐修渐进"的考试之谈完整和会。当武者行行运能"步步皆如斯"，便炼就了八卦掌的趟泥步根基；站速即"存心勿外务"，便养成了形意拳的三神态神韵；静坐时"气足神自裕"，便积蓄了太极拳的浑元内力；卧睡时"醒来自伸脚"，便延续了通背拳的惊炸劲力。所谓"行住坐卧篇反差 眼镜，只此是真理"，谈破的正是武学修都洗尽铅华的终极奥义。